Controle sua mente e encontre a Paz

Os cinco estados da mente são:

Kshipta: confusa e perturbada (predomínio de rajas e tamas)

Mudha: entorpecida (predomínio de tamas) 

Vikshipta: Inquieta (predomínio de rajas) 

Ekagra: capacidade de concentração em um só ponto (predomínio de sattva)

Niruddha: bem controlada (predomínio de sattva) 

Como manter a mente   concentrada e sob controle?

O estado de equilíbrio ananda  Ananda ( sânscrito  significa literalmente bem - aventurança ou felicidade ) Isso é o que todos almejam. 

As gunas nascem da densificação dos cinco elementos éter, ar, fogo, água e terra. Gunas formam os três princípios básicos da vida: matéria bruta e sutil, bem como matéria causal, são compostas por esses três princípios básicos em combinações variadas, respectivamente. Cada fenômeno que aparece dentro do universo é composto das gunas. Elas nunca aparecem na forma pura e seu valor relativo muda constantemente. É apenas em um estado não-manifesto (causal) que elas estão em completo equilíbrio.
Tamas é o princípio da inércia. Tudo relativamente inerte, pesado e denso, é dominado por tamas. Rajas é o princípio da atividade. Tudo em movimento, dinâmico e cheio de energia, é dominado por rajas. Sattva é o princípio da transparência, equilíbrio, luz e tranquilidade.

Guna é uma palavra em sânscrito que significa corda, fio, cordão. Por um lado, gunas são do que o universo é tecido. Nesse sentido, toda guna serve a um propósito vital. Por outro lado, toda guna pode se tornar um impedimento quando você se identifica com ela.
Tamas nos presenteia com uma atitude pragmática e prática. Permite-nos acalmar e regenerar. Mas, em uma fixação tamásica, saímos do sofá, nos sentimos preguiçosos e sem graça, possivelmente até apáticos, doentes ou depressivos. Obviamente, esse estado age como uma armadilha. Tamaguna se manifesta como identificação com a matéria.

Para todos aqueles que não estão realmente doentes, o único meio eficiente contra o laço tamásico é uma boa dose de rajas: entrar em movimento, respirar ar fresco, reviver o espírito. Mas mesmo rajas pode facilmente ganhar vida própria: no começo, pode muito bem expressar-se como compromisso, motivação e entusiasmo. Mas logo pode se transformar em inquietação, agitação e ansiedade. Uma atividade persegue a seguinte, uma emoção precisa ser superada por uma mais forte. O resultado é impaciência, irritabilidade e agressividade. Rajaguna se manifesta como identificação com a energia.

Portanto, os grilhões de rajas não são melhores do que os grilhões de tamas e a interação resultante entre rajas e tamas mostra outros laços. É o sattva que faz a liberação porque sattva é um estado relativamente livre de identificação. É devido ao sattva que podemos deixar para trás as identificações com tamas e rajas.

Sattva gera paz, consentimento e harmonia. A mente é clara, relaxada e aberta.

Mas mesmo sattva é um vínculo que pode se transformar em um impasse, a pessoa poderá ter dificuldade em perceber o estado do outro, e suas fixações, não compreender o porque das atitudes e reações dos demais frente o cotidiano estando em tamas ou rajas predominantemente .Para todos aqueles que se vêem quebrados na roda rajas-tamas, sattva é redenção. Mas aqueles que não percebem o valor do sattva e, portanto, não o apóiam, retrocederão repetidamente em seu antigo padrão. Dentro da personalidade, sattva deve ser a guna dominante.


Conhecer os gunas cria clareza sobre sí próprio. Também ajuda a determinar atividades e situações que ajudarão a desenvolver a personalidade de uma maneira que sirva, na melhor das hipóteses, à busca da verdade e felicidade genuína.

Um indivíduo tamásico ficará para trás em sua busca espiritual, pois, repetidas vezes, a motivação essencial se perde. Quem, portanto, freqüentemente cochila em letargia tamásica deve, em primeiro lugar, decolar novamente. Somente então energia suficiente estará disponível para suportar sattva. A ordem natural é tamas - rajas - sattva.

Aqueles que têm um excesso de rajas devem estar atentos para não serem repetidamente atraídos pela armadilha de tamas, pois só então param de ser ativos quando estão sem dinheiro. Eles devem, desde que não estejam completamente cansados ​​ou exasperados, ou seja, enquanto ainda houver energia disponível, invista no que corresponda ao próprio desejo espiritual - uma questão de prioridade .

Um excedente de sattva não existe. Sattva é o que se revela quando as outras duas gunas se afastam. No entanto, a identificação com sattva também está no caminho do buscador da verdade, tanto quanto qualquer outra identificação.

Os laços de sattva-guna são, além disso, principalmente incompreendidos, porque alguém que é muito sátvico é, é claro, feliz e contente. Aqueles que têm sattva-guna insuficiente não conseguem imaginar os lados negativos. Da mesma forma, os 'sattvicos' raramente conseguem perceber a dificuldade de sua identificação.

Eles não entendem por que é tão difícil para outras pessoas, nem por que ainda não são iluminados, pois estão permanentemente indo bem. Sattvaguna mostra-se como identificação com a mente e os estados de felicidade.

Alguns, embora ainda propensos aos duas primeiras gunas, querem encontrar de modo rápido um meio de atingir  ' sattva",  um estado de contentamento e felicidade. Como este é um estado que certamente não dura, muitos desistem da disciplina necessária e voltam aos estados anteriores.

 A tradição do yoga ensina como estabilizar a mente de tal maneira que (como no sono profundo) se eleva acima da dualidade de sujeito e objeto. Todos nós sabemos o quanto o sono profundo é extremamente benéfico - e a felicidade que experimentamos no sono profundo se baseia, portanto, na abolição da separação de sujeito e objeto.

 A  imersão na bem-aventurança, não importa se  perfeita comunhão com o universo ou em experiências menos deslumbrantes - ainda que exuberantes - nada mais é do que uma expressão de sattvaguna. Um passo decisivo ainda está pendente antes que o buscador possa, de fato, encontrar a verdade que ele realmente procura, o equilíbrio entre as tres gunas é o estado de felicidade.

. Além disso, se alguém é capaz de avaliar corretamente a própria situação de guna, pode, em cada caso, fazer uso das atividades da guna, seres humanos, situações ou coisas que o ajudam a sair da fixação e apoiar a guna de que você precisa .

Tamas não precisa ser beneficiado. De fato, alguns humanos têm dificuldade em se permitir períodos de descanso suficientes devido à sua identificação com rajas. No entanto, é melhor direcionar a energia rajásica para uma direção sátvica. Posteriormente, em todo caso, não há mais problema em proporcionar ao corpo relaxamento e sono suficientes, uma vez que sattva é pura inteligência e sabe o que é necessário.

Rajas intensificadora  aliviará tamas automaticamente. Além disso, os alimentos tamásicos devem ser evitados: pratos indigestos e gordurosos, alimentos desnaturados por toxinas e processamento, ovos, cogumelos, fast food, doces (longo prazo), drogas depressivas. Outros seres humanos fixados tamásicamente intensificam o próprio padrão tamásico, bem como situações e atividades não estéticas, negligentes, insípidas ou rasas.

Rajas é principalmente estimulado pelo exercício físico. Mais útil é a cor vermelha. Pela nutrição rajásica, essa Guna também será fortalecida. Isso inclui todas as substâncias inspiradoras e estimulantes: temperos quentes, cebola / alho (especialmente cru), carne, café / chá, doces . Quem se sente muito tamásico pode consumir uma pitada desses produtos alimentares. Porém, aqueles que consomem muito deles lançam o jogo "tamas-rajas".

Se você deseja reduzir rajas, precisará intensificar o sattva . Mas os produtos alimentares mencionados acima devem ser reduzidos e, se possível, devem ser evitadas situações estimulantes: competições, agitação, filmes cheios de suspense e dramáticos, livros e / ou situações da vida. E a reunião com humanos fixados rajasicamente intensifica o próprio padrão rajásico.

Sattva será inspirado por tudo que nos dá paz: cuidar da união, beleza, permanecer na natureza intocada, música edificante e, acima de tudo, inspiração mental, em particular do tipo espiritual. Uma constituição predominantemente sátvica dá serenidade, clareza e faculdade de discriminação, nos torna amigáveis, brilhantes e equilibrados.

A nutrição sátvica consiste em frutas e vegetais, cereais, produtos lácteos, nozes, legumes, ervas e água limpa. Os mantimentos devem ser frescos e de preferência preparados na hora.

Aqueles que, além disso, socializam com pessoas sátvicas perderão rapidamente o interesse em atividades excessivamente rajásicas e tamásicas.

Se você quiser se acalmar, acalmar a sua mente  deve inspirar e expirar profundamente.  O controle da respiração é o controle da mente, 

 A mente é como uma criança travessa. Portanto, observe sua mente para evitar erros.

asariram sariresu anavasthesu avasthitam

"Sua alma, sua alma invisível, está habitando em seu corpo visível."

Se você observar que a alma imortal está ativando e trabalhando através de você, então você é uma alma imortal. Se atingir a concentração da mente na respiração e na guna dominante em cada situação e deixar sua alma livre para experimentar essa realidade que vai além dos limites do corpo.

A maioria das pessoas é extremamente apegada ao corpo. Eles acham que são o corpo. Eles não conseguem perceber que são realmente a alma que vive no corpo.

Se o objetivo é a concentração e o controle da mente isso precisa ser exercitado dia após dia.O importante é viver a espiritualidade, vivenciar  a prática espiritual.

O  verdadeiro Eu, o Atman, é essencialmente o mesmo que Brahman( O absoluto) . Adi Shankara foi um grande Mestre filósofo e teólogo indiano do início do século 8 que consolidou a doutrina de Advaita Vedanta .A ele é creditado  unificar e estabelecer as principais correntes de pensamento no hinduísmo, ele chama este estado de  anubhava , ou de intuição imediata. Shankara afirma que essa consciência direta é livre de construção, e não cheia de construção. O autoconhecimento não é, portanto, visto como uma consciência de Brahman ( o Absoluto), mas sim uma consciência de que se é Brahman , uma vez que se transcende qualquer forma de dualidade nesse estado de consciência.
Assim o estado de ananda (felicidade extrema e bem aventurança) é atingido e com a ampliação da prática espiritual pode um dia  ser permanente. Assim são Os Santos , Yogis e Mestres realizados em Deus de todos os tempos.

Espiritualidade e Saúde: Ayurveda, as terapias Marmas das cores e das pedras

O uso de cores e pedras é uma parte importante dos tratamentos yógicos e ayurvédicos, suas práticas energéticas funcionam para armar as forças secretas da natureza.

Marmas são zonas vulneráveis pontos de pressão no corpo humano e são parte integrante de todo tratamento ayurvedico.

O prana ou energia vital é refletido pelos pontos marma em todo o corpo e são parte de uma fisiologia sagrada São 107 os marmas primários no corpo humano

As pedras são chamadas de Mani e proporcionam um dos principais fatores do tratmento ayurvedico, junto às ervas e aos mantras.

Muitos praticantes ayurvédicos  e seguidores do tratamento energético do ocidente fazem uso delas e encontram grande valor nestas terapias sutis.

A luz também é capaz de estimular os marmas assim como as pedras.

As cores podem ser aplicadas diretamen nos pontos  marma ou internamente através da visualização. A luz pode ser aplicada por meio de pedras.

Tudo isso pode ser combinado com o trabalho de respiração, inspirando a cor para dentro do marma.

Abordagem Holística da saúde : as sete premissas básicas

A realidade básica do universo é a essência. Isso inclui a nossa essencia pessoal individual e a essência combinada de todas as outras coisas, que é chamada de essência universal.

Nossa saúde ou nossa doença é criada por nós através deste processo. Nós somos ela.

Nossa saúde depende de integrarmos a nossa verdadeira e única essência na nossa consciência, na nossa mente, nos nossos sentimentos e no nosso corpo físico.

A doença é uma expressão da nossa tentativa de nos separarmos do nosso ser mais profundo, da nossa essência.

A doença é criada por uma alteração na nossa consciência ( em nossa intenção) que bloqueia a expressão da nossa essência, impedindo-a de passa por todos os níveis e chegar ao corpo físico.

Premissa 1- A Consciência é a realidade básica: a verdadeira realidade deverá ser encontrada na energia que nossos sentidos captam, e não nos objetos que definimos como reais.. O cérebro usando os cinco sentidos , capta num determinado momento o campo de energia para formar uma imagem ilusória. Mais profundamente encontramos a nossa intenção, nela se encontra na consciência.

Premissa 2 : Todas as coisas estão ligadas a todas as outras. Esta ligação não depende da proximidade espacial nem do tempo.

Premissa 3: Cada parte contém o todo. SE utilizarmos o modelo do holograma , ele demonstra claramente nque cada parte do objeto contém o todo. Assim cada célula do nosso organismo contém nossa constituição genética.No nível energético o padrão de energia do campo áurico de cada célula contém todo o nosso padrão de saúde.

Premissa 4 : o tempo também é holográfico.  Cada momento é auto-inteligível e tem acesso a todos os momentos,  Nossos atos afetam não apenas as pessoas que estão ao nosso redor, mas também os que estão longe, pois estes efeitos não estão ligados ao tempo e ao espaço.Estamos o tempo todo em toda parte sempre.

Premissa 5 A Individuação e a Energia são fundamentais para o universo. . Todo aspecto do universo ou é uma onda de energia ou uma partícula individual de energia.  O nosso corpo está mudando continuamente , a cada segundo temos uma corpo diferente.Cada um de nós é diferente de qualquer outro ser.

Premissa 6: O todo é maior do que a soma das partes. Ao juntar nossos pequenos "eus" nós nos ligamos ao nosso Eu maior e integral e obtemos uma imagem mais clara dele.Qualquer grupo depessoas juntas cria um todo maior que traz em sí mais poder, mais amor e mais criatividade do que cada uma destas pessoas considerada separadamente, ou do que a soma de seus esforços individuais.

Premissa 7: A Consciência cria a realidade e a sua propria experiência da realidade. Esta premissa é baseada no modelo do cérebro holográfico de Karl Pribram, ele afirma que o cérebro processa dados coerentes com os que está acostumado a processar. Isso significa que você vai experimentar as coisas de acordo com a sua expectativa, a qual se baseia as suas crenças e no que você herdou.

Conhecer a mente e o desenvolvimento espiritual

Quando a mente se move para o mundo da matéria, torna-se materialista e, quando a mesma mente flui para o espírito, torna-se espiritual.

Ter uma mente espiritual não exclui a mente intelectual  emocional e prática, mas sim potencializa todas  no sentido em que inclui a humildade, a cultura da paz , a simplicidade e o amor em tudo o que se pensa, fala ou faz

Utilizar a inteligência em favor da espiritualidade é uma grande qualidade pessoal e interpessoal.

As emoções brincam com a nossa mente e podem nos enganar , nos fazendo reagir ou agir de modo irracional. Algumas vezes isso é bom, podemos extravazar emoções reprimeidas, mas isso tudo é temporário, pois somente com o controle da nossa mente, passamos a ter um um controle da qualidade de nossa vida.

É preciso exercitar a mente. Nossa mente é o centro de diversões do nosso ego, a humildade é a lição a ser aprendida e exercitada se pretendemos evoluir espiritualmente.

Outro exercício é o de não poluir a nossa mente. podemos exercitar práticas tais como a meditação, terapias complementares ou holísticas dentre outras para limpar nosso campo energético e assim limpar as nossas mentes, mas isso é temporário. Somente quando temos o controle da respiração e  mudamos a frequencia da nossas mentes aprendendo a identificar situaçõe que podem nos desequilibrar e antecipamos pensamentos e atitudes, só asssim exercitamos o real controle da mente facilitador da evolução espiritual.

Controlando a mente controlamos as consequencias das  nossas emoções , pensamentos e atitudes. Este é o verdadeiro controle da mente que facilita o desenvolvimento espiritual.

A Fé remove montanhas: a dor

Em momentos de dor intensa seja de ordem fisiológica ou psíquica nossa fé pode ser abalada. Este é o tempo de colocar nossa fé em teste.

 Ontem eu passei por uma experiência muito singela. Tendo meu gurudev sempre presente enfrento um episódio agudo de fibromialgia, o qual mina qualquer resistência ou coragem. Passando aleatoreamente por canais na televisão um depoimento chamou a minha atenção em um destes programas de tv religiosos. O pregador, guiando um retiro de carnaval da Canção Nova  falava que Deus nos ama incondicionalmente e que os erros, faltas ou pecados que cometemos estavam no passado e que Jesus só tinha amor a nos entregar, o passado remoído vinha na forma de culpa e frustração e que Deus nos quer felizes amados e amando a vida presente, que é a única da qual dispomos. Isso, segundo ele é a influência malígna que nos faz sentir o peso do passado, se reconhecermos nossas faltas e nos entregarmos ao seu Amor isso por si só é capaz de remover as montanhas da nossa ignorância. Ele citava " perdoe- os eles não sabem o que fazem". Isto me tocou profundamente , ao participar da oração com muita vontade de ver o tormento da dor e não necessáriamente ela, deixar a minha vida, me tornou mais leve, tornou o fardo leve e muitos dos meus medos e apegos foram diluídos naquela presença doce do Mestre Jesus.  

Me senti em comunhão com Jesus como há muito tempo não acontecia e vi muitas "dores" serem removidas, cortadas, ficando então apenas a dor fisiológica, esta que com analgésicos se resolve ou ameniza.

Meu gurudev cita em um dos seus livros:

"A fé em Deus tem que ser praticada com coragem, especialmente quando estamos enfrentando problemas cruciais na vida quando a nossa fé é submetida a um severo teste."

 ( Lyfe and Values , page 102 Paramahamsa Prajnanananda)

A fé em Deus tem que ser praticada, esta é uma sábia verdade , temos ir além do sentimento subjetivo e praticar a fé objetivamente, assim nossos problemas de saúde ganham um tom mais suave e sublime, nossos anseios deixam de ser focados em nós como seres individuais e passam a ser uma interação com a fonte desta fé, a experiência direta com ela.

Saúde e espiritualidade: Nascidos da poeira das estrelas

Se somos nascidos da poeira das estrelas temos assim como elas nosso tempo de nascer, brilhar se transformar e voltar ao pó.

Espiritualidade é incluir a vida e a morte no nosso projeto de vida. 

Por que isso parece difícil?  porque nos apegamos ao prazer e esquecemos de que a dor faz parte, nos apegamos à vida material e esquecemos que a vida espiritual faz parte! 

porque vivemos do passado e do futuro e esqucemos que só existe o aqui e agora.

A respiração e o desapego nos ligam à dimensão da espiritualidade

Ah respirar é viver, respirar é morrer também , inspiramos e expiramos, neste complexo ato de um complexo mecanismo células nascem e morrem , com a fecundação e criação de células  nosso corpo se desenvolve, com a oxidação aos poucos nosso corpo se transforma e se prepara para o envelhecimento e a morte.

Assim o tempo presente existe através da respiração

O despaego aos objetos dos sentidos, e da mente ordinária cheia de impressões , desejos e julgamentos é uma oportunidade de conexão com uma realidade sutil que pode nos conectar à dimensão espiritual no caso de saúde ou doença, celebração da vida ou da morte.

Assim o desapego nos faz desligar do cotidiano e adentrar a realizade sutil

Podemos e devemos pausar o fluxo initerrupto de dor ou prazer, de trabalho e atividades cotidianas, isso pode nos tornar mais fortes, nos fazer encontrar soluções simples e práticas para os nossos problemas e superar aquilo que é possível com garra e determinaçã.

Podemos nos conectar á dimensão espiritual estando no nosso cotidiano ou em momentos através, da reflexão, auto análise, meditação ou oração.

Espiritualidade e saúde : a dimensão espiritual do processo saúde-doença

A saúde é o resultado do processo de crescimento, desenvolvimento e envelhecimento do ser humano ,se inicia com a concepçao e  encerra seu ciclo com a morte física  é influenciado pela qualidade de vida e também das intervenções neste processo quando isso é possível.

As outras dimensões são a física  , a humana, a social, a psíquica, a subjetiva, a objetiva,  profissional, a natural , cientifica, e muitas outras que podem se aplicar a determinada situação-problema. A situação problema pode tem um plano individual, coletivo e subindividial.

Conhecidos os sujeitos das práticas de saúde e a situação problema é possível encontrar a base espiritual de qualquer processo-saúde no qual se deva intervir ou do qual se é protagonista.

As pessoas nascem e desenvolvem seu potencial humano na vida familiar ou social imediata, depois vão tecendo suas redes sociais ampliando ao local onde moram e conhecem, com os instrumentos físicos, mentais e sociais que dispõem . A dimensão espiritual pode estar amplamente desenvolvida ou então estar latente nos sujeitos das práticas sejam protagonias ou não das mesmas.

O Plano subindividual, individual e coletivo do processo saúde-doença :

"O plano subindividual seria o correspondente ao nível biológico e orgânico, fisiológico ou fisiopatológico. Nesse plano, o processo saúde-adoecimento seria definido pelo equilíbrio dinâmico entre a normalidade – anormalidade/funcionalidade – disfunções. Assim, quando a balança pender para o lado da anormalidade/disfunção, podem ocorrer basicamente duas situações: a enfermidade e a doença. A enfermidade seria a condição percebida pela pessoa ou paciente, caracterizando-a como queda de ânimo, algum sintoma físico, ou mesmo dor. A doença seria a condição detectada pelo profissional de saúde, com quadro clínico definido e enquadrada como uma entidade ou classificação nosológica (NARVAI et al., 2008)."

"O plano individual entende que as disfunções e anormalidades ocorrem em indivíduos que são seres biológicos e sociais ao mesmo tempo. Portanto, as alterações no processo saúde-adoecimento resultam não apenas de aspectos biológicos, mas também das condições gerais da existência dos indivíduos, grupos e classes sociais, ou seja, teriam dimensões individuais e coletivas. Segundo essa concepção, a condição de saúde poderia variar entre um extremo de mais perfeito bem-estar até o extremo da morte, com uma série de processos e eventos intermediários entre os dois (NARVAI et al., 2008)."

"O plano coletivo expande ainda mais o entendimento sobre o processo saúde-adoecimento, que é encarado não como a simples soma das condições orgânicas e sociais de cada indivíduo isoladamente, senão a expressão de um processo social mais amplo, que resulta de uma complexa trama de fatores e relações, representados por determinantes do fenômeno nos vários níveis de análise: família, domicílio, microárea, bairro, município, região, país, continente etc. (NARVAI et al., 2008). Nessa linha, fica mais fácil compreender a definição de Minayo (1994 apud NARVAI et al., 2008) sobre saúde: “fenômeno clínico e sociológico vivido"

fonte:  Especialização em SAÚDE DA FAMÍLIA  UNA SUSProcesso saúde-doença    Lucila Amaral Carneiro Vianna Revisão de Celso Zilbovicius e Daniel Almeida Gonçalves

http://www.unasus.unifesp.br/biblioteca_virtual/pab/1/unidades_conteudos/unidade01/unidade01.pdf